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李世芳 傅奕本《老子》(道經部分)勘誤(上)


摘要:本文以楚簡、帛書本《老子》為主校本,同時參照其它版本對傅奕本《老子》的若干字句提出?币庖。
關鍵詞:傅奕本  《老子》  ?
老子是道家學派的創始人,所著《道德經》,也稱為《老子》,是我國重要的古籍!独献印穫魇辣径噙_三百多種。唐傅奕校定本是其中流傳較早、影響最廣的傳本之一。傅奕本雖保存了一些《老子》的舊文,但其中被后人改動的地方很多,書中存在大量的訛誤。所以,我們應該對其進行重新整理和細致?,盡量恢復《老子》的原貌。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》,有兩種寫本,一本近于小篆,稱為甲本,一本是隸書,稱為乙本。帛書《老子》基本保留了漢初古本的原貌,文字和章句的正確性都勝于通行本,對訂正今本的謬誤,起到了重要的作用。1993年湖北省荊門市郭店楚墓出土的竹簡《老子》(以下簡稱楚簡)甲、乙、丙本是迄今為止所見時代最古、最接近古貌的《老子》。因此,本文以楚簡、帛書本為主校本,同時參照其它版本,借鑒前賢時人之說,對傅奕本中的若干字句提出?币庖。
第一章
[原文]道,可道,非常道。名,可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母……此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
按:“常”當為“恒”。傅奕本此章共有四個“常”字,帛書甲本與之對應的皆作“恒”,帛書乙本第一個“恒”字殘缺,其余三個都作"恒"。“恒”與“常”意義相同,漢人為避孝文帝劉恒諱,改“恒”為“常”。第三章“常使無知無欲”之常亦當作“恒”,下文不逐一論述。
“天地”當為“萬物”。帛書甲、乙本皆作“萬物”!妒酚·日者列傳》引作“無名者,萬物之始也”。王弼注:“凡有皆始于無,故未形無名之時,則為萬物之始。”王弼所見本也作“萬物”,今王弼本作“天地”乃后人所改。
第二章
[原文]故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,音聲之相和,前后之相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作而不為始,生而不有,為而不恃,功成不處。夫惟不處,是以不去。
按: “傾”當為“浧”或“盈”。楚簡甲本作“浧”,帛書甲、乙本作“盈”!蹲謪R補·水部》:“浧,音盈。”“浧”讀為“盈”。漢人避漢惠帝劉盈諱,改“盈”為 “傾”。
“前”當為“先”。楚簡甲本和帛書甲、乙本皆作“先”!独献印菲渌轮幸嗍“先”、“后”相對。如,第七章:“是以圣人后其身而身先。”第六十六章:“欲先民必以身后之。” 第六十七章:“舍后且先。”
“生而不有”四字衍。楚簡甲本、敦煌本、遂州碑本和帛書甲、乙本皆無“生而不有”。第七十七章:“是以圣人為而不恃,功成而不處。”文字結構與本章相同,無“生而不有”四字。
“功”字衍,“成”字后脫“而”字。楚簡甲本作“成而弗居”!墩f文》:“成,就也。”有完成、實現、成功之義。“成而弗居”與前文“作而弗始,為而弗志”句式相同。“作”、“為”皆為單音節動詞,因此這里當作“成”字。“作而不始”、“為而不恃”都有“而”字,“成”字后也應有“而”字。
第三章
[原文]常使無知無欲。使夫知者不敢為,為無為則無不為矣。
按:“使夫知者不敢為”之“者”字衍。帛書乙本無“者”字,帛書甲本殘缺。“知不敢”是動賓結構,“不敢”是“知”的賓語。“知”后不當有“者”字。“為”前脫“弗”字,“為”后脫“而已”。帛書乙本作“使夫知不敢,弗為而已。”朱謙之曰:“強思齊引成玄英疏:‘前既舍有欲無欲,復恐無欲之人滯于空見,以無欲為道,而言不敢不為者,即遣無欲也?謭檀瞬粸,故繼以不敢也。’是成疏本亦作‘不敢不為’。今案:‘不敢’、‘不為’乃二事,與前文‘無知、無欲’相對而言,‘不敢’斷句”。1其說甚是。后人不解其意,故刪“不”字。

“為無為”三字衍。帛書乙本、景龍碑本皆無“為無為”。帛書甲本殘缺。智者是有知識有思想的人,沒有達到老子所要求的無知無思無欲的境界,當然也就做不到“為無為”了,“無為”的境界只有圣人才能達到,他們只能做到“不敢,弗為而已”。
“無不為”之“為”當為“治”。帛書乙本、景龍碑本皆作“無不治”。傅奕本第三十七章:“無為而無不為。”第四十八章:“無為則無不為。”疑是后人據此改作“無不為”。分析文義,無不治是老子清靜自化的思想。百姓無知無欲,自然也就無求無爭,再加上知者亦“不敢、弗為”,社會也就得以安定,國家也就“無不治矣”。如作“無不為”,前后文義不通。
第四章
[原文]:道盅而用之,又不滿。
按: “滿”當為“盈”.帛書甲、乙本和王弼本皆作“盈”。漢人避漢惠帝劉盈諱,改“盈”為“滿”。第九章“金玉滿室”之“滿”亦當作“盈”。下文不逐一論述。
第五章
[原文]虛而不詘,動而俞出,多言數窮,不如守中。
按: “言”當為“聞”。帛書甲、乙本作“多聞數窮”!段淖·道原篇》亦引作“多聞數窮”。強本成疏:“多聞,博瞻也。”可見成玄英所見《老子》“言”作“聞”!墩撜Z·季氏》:“友多聞。”邢昺疏:“多聞謂博學。”這里“多聞”即多學。“聞”有知識、見聞之義。探求《老子》的道旨,其主張清靜無為,無知無欲。他認為求學求知必導致名利紛爭,其結果便是國民不治。因此他在十九章中提出“絕圣棄智,民利百倍”。做到無知無欲,不學寡聞才能真正行無為之政?梢“多聞”與老子主張的“棄知”相對立,故此處云“多聞數窮”。
第九章
[原文]金玉滿室,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。成名功遂身退,天之道。
按: “富貴”乃“貴富”之誤倒。帛書甲、乙本“富貴”皆作“貴富”。楚簡甲本“富貴”作“貴福”。“福”、“富”皆從畐聲,故可通用。此當以“富”為本字。
“成名”二字衍。楚簡甲本和帛書甲、乙本皆無二字。疑為后人所增。
  第十二章
[原文]五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貸令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
按: “五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貸令人行妨”,
順序當為“馳騁田獵令人心發狂,難得之貸令人行妨,五味令人口爽,五音令人耳聾”。帛書甲、乙本皆按“馳騁田獵”、“難得之貨”、“五味”“、五音”排列成序。

第十三章

[原文]茍吾無身,吾有何患乎?故貴以身為天下者,則可以托天下矣;愛以身為天下者,則可以寄天下矣。

按:“茍”當為“及”。王弼本和帛書甲、乙本皆作“及”。楚簡乙本作“﨤”。“﨤”乃“及”之古文!墩f文》記錄的古文及即從辵。王引之《經傳釋詞》卷五曰:“‘及',猶‘若'也……老子曰:‘吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,吾有何患?'言若吾無身也。又曰:‘取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。'言若其有事也。‘及'與‘若'同義,故‘及'可訓為‘若',‘若'亦可訓為‘及'。”其說是。“及”在此表假設關系。
第十四章
[原文]視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致詰,故混而為一。一者,其上之不皦,其下之不昧,繩繩兮不可名,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象。是謂芴芒。迎之不見其首,隨之不見其后。執古之道可以御今之有。能知古始,是謂道紀。
按: “搏之不得名曰微”之“搏”當為“捪”,“微”當為“夷”。帛書甲本作“捪之而弗得,名之曰夷”,帛書乙本作“捪之而弗得,命之曰夷”。“命”通“名”!墩f文》:“捪  ,撫也。”《廣雅·釋詁》:“夷,滅也。”這里指無蹤跡。“  捪之而弗得,名之曰夷”意思是撫摸它卻摸不到,稱之為無隱蹤。
 “迎之不見其首”與“隨之不見其后”倒置,“之”當為“而”。帛書甲、乙本皆作“隨而不見其后,迎而不見其首。”“而”是表轉折的連詞,省略了賓語“之”。后人補出賓語“之”,又求簡潔刪“而”。
“古”當為“今”。帛書甲、乙本皆作“今”。儒家主張效法先王之制,故“執古之道以御今之有”。老子闡述的“道”是宇宙萬物的本源,不受空間、時間的約束限制,是無窮無盡、永恒存在的。故用“執今之道以御今之有”來告誡世人:道之極是難以探究的,世人應該重視現實,在人生有盡之時空內,治理今世之事。且“執古之道”與下文“以知古始”文義重復,故“古”當作“今”。
第十五章
[原文]夫惟不可識,故強為之容。曰:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。孰能濁以澄靖之而徐清?孰能安以久動之而徐生?
按: “容”當為“頌”。楚簡甲本作“頌”。張載注《文選·魏都賦》引老子:“古之士,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之頌。”亦作“頌”!墩f文》:“頌,貌也。”段玉裁注:“貌下曰:'頌,儀也。'古作頌貌,今作容貌,古今字異也。”“頌”當解為“儀容”,“為之頌”即描繪他的儀容。
四個“若”字前各脫一“其”字。楚簡甲本和帛書甲、乙本皆有“其”字。高明說:“'其'在此為'善為道者'之代詞,乃是每一句中之主語。”2高說是也。且后文“敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁”,皆有“其”字。上下文結構應一致,“若”前必有“其”字。
    “冰”、“將”二字衍。楚簡甲本無此二字。與下文“敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁”相對照,當作“渙兮其若釋。”有人擔心人們不解“釋”字,加“冰將”二字。
    “澄”字衍。楚簡甲本、王弼本、河上公本和帛書甲、乙本皆無“澄”字。
“久”字衍。楚簡甲本和帛書甲、乙本皆無“久”字。“濁以靖之而徐清”與“安以動之而徐生”對偶,不當有“久”字。
第十七章
[原文]太上下知有之,其次親之,其次譽之,其次畏之,其次侮之。故信不足,焉有不信。
按;“其次親之,其次譽之”當為“其次,親譽之”。帛書甲、乙本皆作“其次,親譽之”,楚簡丙本作“亓(其)即(次),新(親)譽之”。
“故”字衍。楚簡丙本和帛書甲、乙本皆無“故”字。上下文無因果關系,“故”字為后人所加。
[參考文獻]
[1]   廖名春 .《郭店楚簡老子校釋》[M].清華大學出版社,2003
[2]   尹振環 .《楚簡老子辨析》[M].中華書局。2001
[3]   高明 .《帛書老子校注》[M].中華書局,1996
[4]   朱謙之 .《老子校釋》[M].中華書局,1987
[5]   許慎 .《說文解字》[M].上海古籍出版社,1981


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